lun. Sep 23rd, 2019

¿Ciencia vs. Torá?

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Cabala y Ciencia
Ciencias Naturales – Sefirá de Bináh

Astronomía y Cabalá
Geocentrismo o Heliocentrismo

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Una de las ideas más revolucionarias propuestas por la ciencia moderna es que no es el sol que gira alrededor nuestro, sino que nosotros lo hacemos alrededor del sol. La respuesta del santo rabí Israel de Ruzhin a esta idea, llamada heliocentrismo, provee la base para una discusión original del impacto de la cabalá sobre la ciencia y viceversa. El heliocentrismo y el geocentrismo reemplazado son discutidos en términos del servicio Divino de los Tzadikim, los justos líderes de la generación.

  1. ¿Ciencia vs. Torá?

En nuestros tiempos surge constantemente el interrogante de cómo se ocupa la Torá de los descubrimientos científicos probados empíricamente, que aparentemente contradicen las enseñanzas tradicionales del judaísmo.

Algunas de las más evidentes de estas aparentes contradicciones son encontradas en la astronomía. Por un lado, sabemos que en la Torá el universo es considerado geocéntrico, con todos los cuerpos celestes, el sol, las estrellas y la luna girando alrededor de la tierra, mientras que la ciencia moderna enseña claramente que la tierra es la que ciertamente da vueltas alrededor del sol, el heliocéntrico sistema solar.

Hasta Copérnico, la visión científica de la tierra correspondía al punto de vista de la Torá, considerándosela como una masa estática con el universo entero danzando a su alrededor. Sin embargo, Copérnico probó empíricamente que el sol es en realidad el centro del «universo» y nosotros en la tierra, junto con los otros planetas, nos estamos moviendo alrededor del sol-centro. Este nuevo ángulo es probablemente el cambio más significativo de la perspectiva que la ciencia ha ofrecido en toda la historia y a primera vista presenta aparentemente un desafío para la perspectiva de la ciencia.

La manera en que la Cabalá y el Jasidismo tratan este tipo de cuestiones es único, como lo ilustra la siguiente anécdota, captando bellamente la relación entre la ciencia y la perspectiva de la Torá sobre los descubrimientos científicos, especialmente las innovaciones científicas que parecen cambiar la manera en que las personas se relacionan con el universo.

A pesar de que Copérnico da comienzo al heliocentrismo y niega totalmente la postura opuesta con sus ecuaciones matemáticas, esta nueva teoría no llega al público en general hasta varias centurias más tarde, en el tiempo de uno de los grandes maestros jasídicos, el Ruzhiner Rebe.

Cuando los discípulos del Santo Ruzhiner, como es llamado en la tradición de Jabad, escucharon acerca de este aparentemente herético descubrimiento científico que había dejado el mundo al revés, como si fuera, trajeron las noticias a su Rebe, probablemente previendo que su respuesta sería la negación absoluta de que semejante fenómeno pudiera ser alguna vez reconciliado con las enseñanzas verdaderas de la Torá y que todo el que creyera en tales cosas fuera un hereje.

Sin embargo su reacción fue muy inusual. Cuando le contaron la novedad el Santo Ruzhiner permaneció completamente calmo y su respuesta fue verdaderamente especial.

Dijo que tanto que la tierra gire alrededor del sol o que el sol gire alrededor de la tierra depende del servicio de los tzadikim, los judíos justos de la generación. La respuesta a la pregunta «¿Qué gira alrededor de qué?» no es absoluta. Si, por ejemplo, los tzadikim en esa generación sirvieran a Di-s de una manera según la cual fuera correcto ver a Plutón como el centro del sistema, entonces de alguna manera misteriosa los descubrimientos científicos se adaptarían para reflejar este cambio.

Esta respuesta es un pensamiento revolucionario que sugiere que en verdad no existe controversia entre la ciencia y la Torá, más bien, es un campo abierto en que la Torá influencia sobre la perspectiva científica de la realidad física. Más todavía, veremos que nuestra comprensión de la ciencia nos puede ofrecer en realidad una mayor profundidad y nuevos discernimientos de los principios de la Torá.

El servicio del tzadik influencia la forma en que la ciencia percibe el mundo porque a sus ojos, la tierra, el sol, etc. son todos meramente símbolos que representan su servicio a Di-s. El versículo de los Salmos dice: «El sol y su escudo son Di-s [Havaiá, el Nombre esencial de Di-s] Di-s [Elokim]». Vemos aquí claramente que el sol y su escudo representan en cierto sentido dos aspectos diferentes de Di-s: Havaiá, el Nombre esencial de Di-s corresponde al sol en el centro, mientras que el Nombre Elokim corresponde a su escudo. El Nombre Elokim es el único que es utilizado en el relato de la creación y su valor numérico es 86, equivalente al valor dehateva, «la naturaleza»; es la revelación del Nombre sobrenatural y esencial de Di-s, Havaiá, tal como aparece en la naturaleza.

Así como el escudo del sol puede ser observado y estudiado físicamente, también podemos observar los efectos directos de Di-s, en su aspecto de Elokim, tal como se manifiesta en la naturaleza; pero el sol mismo dentro de su escudo no puede ser medido para nada, sólo vemos la luz que sale de él y por eso alude al Nombre Esencial de Di-s, Havaiá. Por lo tanto la Torá identifica las dos dimensiones de Divinidad, la sobrenatural y la natural, como el sol y su escudo. De manera similar, los otros cuerpos celestes, incluyendo la tierra, pueden ser identificados como símbolos de la creación en si misma.

 


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  • 23rd of Elul, 5779 septiembre 23, 2019

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