lun. Dic 16th, 2019

Las encarnaciones de rectificación del rey Ierovam

1 estrella2 estrellas3 estrellas4 estrellas5 estrellas (Ninguna valoración todavía)
Cargando…

El Enfoque Cabalístico de las Ciencias Políticas

Parte 5


Ierovam y Iosef el Justo

Ahora presentaremos algunas bellas ideas del Arizal sobre estas personas y sus reencarnaciones. Los más interesantes son los liberales, los reyes del norte, los seculares que conforman la mayoría del pueblo judío. De ellos vendrá el Mashíaj ben Iosef. Se dice que Ierovam fue un gran tzadik antes de dividir el reino. El Arizal dice que él era un guilgul [reencarnación] total de Iosef. ¿Qué estaba haciendo Iosef en él? Algo característico del Norte es que tan pronto como te conviertes allí en un rey, primero haces algo bueno y luego te vuelves realmente malo. Como eran todos malvados, Dios dijo que toda su casa sería aniquilada. Como el rey que tomó el control de la casa anterior (como Iehu cuando mató a toda la casa de Ajav) sabían que estaban cumpliendo con la palabra de Dios que esta casa sería suprimida.
Con lo terrible como fueron cada una de las acciones de estos usurpadores, lo primero que hicieron, y lo hicieron conscientemente, fue cumplir con la profecía de Dios de acabar con la dinastía malvada precedente, y a partir de entonces todo lo demás que hicieron fue en contra de Dios. Esto sucedió una y otra vez. Entonces nuevamente, Ioravam al principio cumplió la voluntad de Dios de tener los reinos divididos, pero el mismo día en que se convirtió en rey el alma de Iosef salió de su cuerpo, porque ya no podía soportar lo que estaba haciendo. El Arizal dice que va a ser regresado a él en la forma del cuerpo del Mashíaj ben Iosef. Así Mashíaj ben Iosef es Ioravam regresando con Iosef en él, después de que se rectifique su pecado.

Los sabios dicen dos cosas acerca Iorovam. Después de que se echó a perder Dios lo tomó por su manto y le exigió que se retracte y haga teshuvá. Vemos de esto que Dios realmente ama a Efraim y cuando va mal, Él se sale de su camino para tratar de traerlo de vuelta. El Arizal explica que esa vestimenta es el nivel entre el cuerpo y la nefesh (la psique). Esa vestimenta es donde una persona peca o hace teshuvá. Ahí es donde estaban las vestimentas de Adám y Javá. La serpiente los agarró por este nivel de su ser. Ese es el primer hecho importante sobre Ierovam.

Ahora, el Arizal cuando explica el origen de esta vestimenta, cita las palabras «traidores han pactado traicioneramente»(בֹּוגְדִים בָּגָדוּוּבֶגֶד, uvegued bogadim bagadú). Estas palabras significan también el «la vestimenta de traidores ha sido traicioneras». Esta vestimenta es en sí la traición. Representa a lo no confiable. Ioravam era traicionero, alguien indigno de confianza cuando llegó al trono del Rey David, a la Casa de David. Pero al final, incluso los traicioneros, los traidores, van a hacer teshuvá y van a tener un aroma agradable (como en el verso: «Él [Itzjak] olió la fragancia de sus vestimentas [de Iaacov], y lo bendijo, y dijo: ‘Mira, el aroma de mi hijo es como la fragancia del campo que Dios ha bendecido”,donde las palabras «el aroma de sus vestimentas” también significa «la fragancia de sus traidores»).
El Arizal está dando a entender que sin duda es posible que una persona supere esta brecha de lealtad contra la Casa de David. Permanecer fieles al rey es como ser fieles a la propia esposa. Superar la tentación está relacionado entonces con esta prenda que se encuentra, al igual que la sefirá de fundamento (iesod) entre la sefirá de victoria (netzaj) y la sefirá de reconocimiento (hod) y el reinado (maljut). La tentación de ser infiel, ya sea a nuestra esposa o nuestro rey se origina en fundamento, en esta vestimenta. De hecho, Ioravam tuvo la tentación de aceptar el papel de rey del reino del Norte debido a que su padre vio un fuego que emanaba de su órgano reproductor (su padre pensó que era una señal para sí mismo, pero en realidad era una alusión a su hijo, Ioravam).

Además, Ioravam es de la tribu de Efraim, el hijo de Iosef, que corresponde a fundamento. Pero al igual que Iosef es el que cuida el pacto, Ioravam mancilló el pacto entre el pueblo judío y Dios mediante la construcción de los dos becerros y haciendo que las personas los adorasen (el mismo Iosef está relacionado con el toro). Los terneros son parte de la Carroza Divina y la intención de Ioravam era crear una idolatría tipo talismán que atrae hacia abajo el poder del toro de la Carroza Divina y proporciona sustento a la gente. Por ese motivo, los terneros fueron hechos de forma que representen su pastoreo y comiendo pasto.

Otro punto acerca Ioravam es que aparece junto a otras 4 personas, todos los cuales eran justos: Iosef, Iehoshúa, Iehonatán, hijo de Shaúl, y Ioná el profeta. Los 5 son considerados chispas del Mashíaj ben Iosef en sus generaciones.

Como hemos dicho, Shaul fue el origen del reino del Norte, y por eso es lógico que su hijo Iehonatán sea la chispa del Mashíaj ben Iosef antes de Ioravam. Como Ioravam era un malvado, su rectificación particular se encuentra en Ioná el profeta. Leemos el libro de Ioná en Iom Kipur por la tarde y esa haftará de minjá de Iom Kipur se vende por la cantidad más alta donada entre los preceptos del santo día. Una razón para esto es que Ioná es una rectificación de Ioravam y la riqueza de su reino del Norte, que como dijimos se relaciona con el dicho de los sabios: «Quien quiere volverse rico que vaya hacia el norte.» La lectura de Ioná rectifica la riqueza de la reino del Norte.

Ahora pasemos a Ajav. Curiosamente, la muerte de Ajav fue a manos de Naamán, el ministro de guerra de Aram durante una batalla entre el reino del Norte y Siria. Ajav pudo terminar de pie en su carro a pesar de ser herido fatalmente por una flecha y murió al final del día. Mientras que la raíz del alma de Ajav es de Caín (todas las raíces de las almas se originan ya sea en Caín o Abe, a excepción de las almas nuevas), la raíz del alma de Naaman -que era un no-judío, pero más tarde después de haber sido sanado de su lepra por Elisha, se convirtió, al menos en la situación de una residente extranjero- era de Hevel. Así, mientras que originalmente Caín mató a Hevel, en esta encarnación fue Hevel (Naamán) que recompensó a Caín (Ajav) en especie.

Del mismo modo, Ioravam el primer rey del reino del norte es de Caín, mientras Rejavam el primer rey del reino del sur es de Hevel, demostrando que al parecer el reino del Norte se asocia con Caín, mientras que el Reino del Sur se asocia con Hevel. Con todo, hubo algunas excepciones a esta regla, sobre todo Jizkiahu, a quien Dios quería hacer el Mashiaj ben Iosef, y de ahí que su raíz espiritual es de Caín. Como Jizkiahu fue el primer rey del sur en gobernar tras el exilio del reino del norte, esto puede indicar que después de su exilio, el reino del Norte, al menos espiritualmente, se incluyó dentro del reino del sur.

Rabí Bun ben Chia

El segundo punto que vamos a traer del Arizal es que en el Talmud de Ierushalaim, el nombre de uno de los sabios es rabi Bun ben Rabí Jia (ר’ בון בן ר’ חייא). Los sabios del Talmud (la Torá Oral) son considerados las encarnaciones esenciales de las figuras del Tanaj (la Torá Escrita) y rectifican las figuras previas. El Arizal dice que Rabí Bun rectificó a Ierovoam. Rabí Bun era un gran sabio, pero tuvo una vida muy corta (como el Arizal, etc), sólo 28 años. Cuando murió los sabios lo elogiaron con una cita de Eclesiastés (5:11), «Dulce es el sueño del trabajador, ya sea si come poco o mucho» (מְתוּקָה שְׁנַת הָעֹבֵד אִם מְעַט וְאִם הַרְבֵּה יֹאכֵל). No dice si duerme poco o mucho, sino si come. ¿A qué se asemeja esto? Había un rey que tenía trabajadores. Recibían su pago al final de cada día. Pero el rey vio que uno de sus trabajadores estaba trabajando muy duro al inicio de la jornada. El rey le dijo que había trabajado lo suficiente y lo invitó a dar un paseo juntos. Y caminaron por los alrededores para el resto del día. Al final del día el rey pagó a todos sus trabajadores. Le pagó a todos por una jornada de 12 horas, y le pagó lo misma a ese trabajador con el cual había estado caminando. Los otros trabajadores se quejaron. ¿Cómo le pagaba lo mismo a todos? El rey respondió que en las 2 horas que éste trabajó logró mucho más que lo que hicieron el resto de ustedes durante todo el día. Del mismo modo, lo que Rabi Bun había logrado en 28 años era más de lo que un gran sabio logra en 100 años.

A raíz de esta historia, el Arizal asocia a Rabí Bun con Ioravam, a quien Dios le ofreció a caminar por el Jardín del Edén con Él. Ioravam declinó debido a que el hijo de Ishai [David] estaría primero. El Arizal explica que Ioravam es el iesod, mientras que Ben Ishai es la corona de iesod (Ateret Haiesod), y por lo tanto debe ir primero. Lo que aprendemos de esta historia es que la manera de rectificar a Ierovam es a través de un tremendo esfuerzo, tan así que 28 años sean iguales a 100 años. Significa que tal vez todos estos tzadikim que vivieron una vida tan corta, podrían ser todos ellos rectificaciones de Ierovam. El Arizal dijo de sí mismo que él era el Mashíaj ben Iosef (Rabi Najman y el Ramjal, que vivió una vida corta, eran también liberales).


Anterior  |  Siguiente

1 estrella2 estrellas3 estrellas4 estrellas5 estrellas (Ninguna valoración todavía)
Cargando…
  • 18th of Kislev, 5780 diciembre 16, 2019

UNETE A NUESTRA LISTA DE EMAIL

Suscripción

Recibe diariamente videos y meditaciones en tu celular

(envía un mensaje con tu número celular, nombre y país, y te agregaremos a nuestros grupos)
WhatsApp al +972 5239 13770
Telegram en https://t.me/galeinai

A difundir los manantiales del Jasidut

A %d blogueros les gusta esto: