mié. Feb 26th, 2020

PUNTOS BUENOS Y PUNTOS PELIGROSOS

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Parashat Itró: Maamar Ain Beis “Jag Hashavuot”, 13 de shevat 5772 – 6 de febrero 2012

Dos luces en la creación

Después de todo esto, pasemos a tratar algunos puntos importantes de la psiquis, en el maamar de esta semana, del Ain Bet del Rebe RaSha”B. En él explica la idea general que de Hashem surgen dos המשכות ,hamshajot, “extensiones”, tal la expresión que utiliza, es decir, dos luces que se expanden y alumbran desde Hashem. Una es una luz cuyo objetivo es dar existencia a los Mundos. Los Mundos tienen límite, o תאור ,teur, configuración como acabamos de explicar, cada Mundo está configurado por los límites. Por eso se denomina “luz destinada a iluminar con medida y límite”, y en esencia toda la realidad que tenemos, todos los Mundos, surgen de la luz que viene a iluminar con medida y limitación.



Pero hay una luz de Hashem totalmente diferente, una luz mucho más elevada, que está destinada sólo a revelar Su esencia. Una luz cuyo foco es la revelación de la Esencia. Entonces hay dos clases de luz, la luz dirigida a iluminar la realidad y de esta manera darle existencia con medida y límite, y la luz dirigida a revelar a Hashem, una luz esencial por completo.

La Línea – la individualización de las diez sefirot como puntos

Comencemos por la luz más baja, la luz dirigida a iluminar los Mundos con medida y límite: antes de la primera contracción la luz se llama במאצילן הגנוזות ספירות עשר ,eser sefirot hagnuzot bematzilán, “diez sefirot ocultas en su Emanador”. Allí hay diez sefirot, pero no tienen una existencia de sefirot por sí mismas. Es imposible discriminar allí la existencia de las sefirot, pero ciertamente tienen allí su raíz oculta, porque toda la realidad está construida de acuerdo a las diez sefirot –diez y no nueve, diez y no once.

¿Cuál es el primer lugar donde esas sefirot se individualizan (es decir, hay una jojmá por sí misma y biná por sí misma, etc.) Explica el Rebe Rasha”B que la primera separación se produce en la קו ,kav, “línea” que proviene de la Or Ein Sof, la Luz infinita, que penetra en el espacio vacío generado por el tzimtzum harishón, la primera contracción. Antes está la Luz Infinita, סוף אין אור ,or ein sof, y para que exista un lugar donde construir los Mundos Hashem genera un vacío, un espacio vacío, por así decirlo, y así se muestra a nosotros aunque כפשוטו לא הצמצום ,hatzimtzum lo kipshutó, “la contracción no es tal cual”. Y dentro del vacío Hashem irradia un rayo de Su luz, una línea estrecha y limitada, que es llamada a veces línea y cuerda.

La línea desciende dentro del vacío, pero no llega hasta el fondo del vacío. ¿Cómo se puede saber de manera absoluto qué es arriba y qué abajo? La línea misma lo define. El lugar del cual sale la línea se transforma automáticamente en “arriba”. Desciende pero no llega hasta el otro lado. En el otro lado está sólo la מקיף אור ,or makif, “luz circundante” que “rodea todos los Mundos”, עלמין כל הסובב ,hasovev kol almin, por debajo de las “extremidades del Mundo”. A medida que va descendiendo revela las diez sefirot que antes estaban escondidas en la Luz Infinita anterior a la contracción. Las va revelando una a una, como puntos.

El Rebe escribe algo muy lindo, que se relaciona con nuestro estudio científico, empezando por nuestro estudio de matemáticas: escribe una expresión muy fuerte, “no se piense que la línea es una longitud, אורך ,orej”. ¿Qué quiere significar con la palabra “longitud”? No se piense que la línea es una longitud continua, hay que saber que son puntos separados. Si hay una fuente para lo que hoy se denomina en matemática la diferencia entre el continuo y la matemática discreta, es esta expresión del Rebe en este maamar.

Dice que la línea es discreta, no una continuidad, sino 10 puntos individuales. ¿Cuál es la novedad de esta línea? Que antes de la contracción era imposible diferenciar entre los puntos (porque estaban en potencia, pero no se los podía diferenciar), y después de la contracción, en la línea cada punto es individual.

Personas – puntos

El Rebe dice que, siendo que se trata sólo de diez puntos en la línea, están todavía en un estado de פשיטות ,simpleza absoluta, “virtualidad”, no tienen todavía existencia, son sólo puntos de luz. Un punto de luz sin un recipiente que lo contenga no tiene existencia. Lo contrario de realidad o “existencia”, מציות ,metziut, es פשיטות ,pshitut, “virtualidad”, o desnudez. El punto en la línea es absolutamente virtual. Escribe que cuando hay algo absolutamente virtual no tiene fuerza para actuar y afectar la realidad, porque todavía no es algo real. Enseguida explicaremos qué significa esto en el alma.

Dice allí que está escrito en otro lugar que el Mundo del Caos, התהו עולם ,se quebró porque era sólo nekudot, sólo puntos y no sefirot y partzufim desarrollados, porque los puntos eran duros, una fortaleza negativa, como está dicho “duro como el cedro” y no “flexible como la caña”. ¿Por qué allí el concepto “punto” es algo negativo? Antes de explicarlo directamente, entendámoslo en la nefesh, la psiquis: está la persona que es “punto”, no está desarrollada, no tiene la amplitud de la interinclusión, התכללות ,hitcalelut, poseyendo muchas cualidades diferentes y variadas. Está aferrado a un asunto específico, toda su vida es un sólo tema, es como un punto.

¿Ser un punto es algo bueno o malo? Teóricamente no es bueno, queremos que cada uno evolucione, se desarrolle e incorpore matices de los otros puntos. Puntos es por ejemplo ser sólo sabio, sin entendimiento, no eres bueno, no eres valiente, sólo sabio. Eres sabio, muy sabio, super sabio, pero sólo sabio, eres sólo un punto. ¿Es bueno ser punto o no? En el Mundo del Caos vemos que los puntos se destruyeron justamente por ser puntos. Es muy perjudicial ser punto, para sí mismo y para los demás. Es decir, las personas que están en un estado de punto son peligrosas, para ellas mismas, para su familia y para todo lo que los rodea. Si el marido es sólo punto, y este punto no es exactamente como la mujer o como los hijos, no es lo mejor, no es lo más sano ser un punto rígido.

El peligro de los puntos cuando reciben un recipiente

Después de esta introducción, explica que hay una diferencia absoluta, una tremenda diferencia entre el punto tal como está en la línea que penetró en el vacío por medio de la contracción inicial –que tiene diez sefirot sólo como puntos- y el Mundo del Tohu. Los puntos en la línea no se destruyeron en absoluto, son completamente sagrados, no tienen una fuerza que pueda perjudicar a alguien. ¿Por qué? Porque están desnudos, son virtuales. ¿Cuándo se vuelve peligroso el punto, como en el caso del Mundo del Caos? El Rebe nos da una regla general, “el punto se vuelve peligroso sólo y cuando ingresa a un recipiente”. En la línea no hay recipientes, entonces allí hay sólo puntos –todo punto es una revelación de luz, una revelación de cierta característica del alma- pero de forma virtual, despojado.

Teóricamente la adquisición de un recipiente es un progreso. Has progresado, antes no tenías un recipiente. Como sabio, como científico, necesita un laboratorio, porque sin recipientes no puede investigar, sólo puede elucubrar. Mientras que sólo pueda elucubrar no es peligroso, pero en el momento que se le da recipientes – sus instrumentos para experimentar su tema- puede llegar a ser peligroso, puede destruir los recipientes. ¿Por qué? El Rebe explica aquí una idea muy profunda, “define al recipiente como la voluntad de afectar la realidad, de dejar una impresión o huella propia en la realidad. Como explicaremos a continuación, todo comienza con la voluntad, רצון, ratzón. La definición de recipiente se inicia en la fuerte voluntad de dejar mi sello en la realidad המציאות על עצמי את להטביע , lehatvía et atzmí al hametziut. Si sólo hay un punto y ese punto poderoso quiere afectar la realidad con toda su fuerza, pertenece a los reyes del Mundo de Tohu, que dijeron אמלוך אנא , ana emloj, “yo reinaré”. Todo punto dice yo y sólo yo, y entonces se convierte en verdad en el poder de “duro como el cedro”, que eventualmente se quebrará.

Nuevamente, este es el peligro de darle un recipiente al punto. Entonces, primero hubo puntos sin recipientes, que eran perfectamente correctos, completamente virtuales, suaves, como personas amables y simpáticas, simples, sabias. Cada una recibió un recipiente y se transformó en peligrosa, rompieron el recipiente.

La Rectificación no es volver para atrás, sino aumentar los recipientes

¿Qué se necesita a continuación? ¿Qué es el Mundo de Tikún después de la ruptura de los recipientes de Tohu? La rectificación total. El Mundo de la rectificación, התיקון עולם ,Olam HaTikún, es por el contrario aumentar los recipientes, no volver al estado pre recipientes. Se puede decir aquí que los recipientes no funcionaron, no pasaron la prueba. Los recipientes son la tecnología, como la que trajo la bomba atómica, que comenzó de esta manera, como un punto. Se puede llegar a la conclusión de que hay que descartar la tecnología porque es muy peligrosa, y es mejor vivir como hace cientos de años sin toda la tecnología que produjo la ciencia.

Pero no es así, ¿Qué es el Mundo de la rectificación? Explica el Rebe que en el Mundo de la Rectificación, por el contrario, aumento los recipientes, genero instrumentos más sofisticados y amplios, a la vez que disminuyo la luz. Explica, y este es el principal secreto del maamar de la semana, que la disminución de la luz no es algo negativo, sino que permite que la realidad, que tiene muchos recipientes, se beneficie de la luz en vez de perjudicarse por la luz enorme. La disminución de la luz a través de aumentar los recipientes permite disfrutar de ella. Tal como se habla hoy en día de la energía atómica para propósitos pacíficos, disminuir la luz a través de aumentar el sistema instrumental, y en vez de perjudicarse por un exceso de luz se puede disfrutar con su disminución, que es el propósito de la bondad, jesed. Como explicaremos, el aumento de los recipientes o herramientas es el propósito de la bondad.

Cuatro categorías de puntos

Hasta aquí vimos uno de los temas que surge del maamar de la semana. Hagamos un resumen, una estructura:

Después de la contracción inicial, ante todo hay diez puntos dentro de la línea (discreta, no continua), luego hay diez sefirot de Adam Kadmón (no lo menciona en el maamar), que es lo primero que reviste la línea. Allí todavía no hay recipientes como tales, sino recipientes delgados, completamente amorfos, algo en vías de formación para llegar a ser recipientes reales.

El primer lugar donde hay verdaderos recipientes es en el העקודים עולם ,Olam HaAkudim, el Mundo de los Amarrados, Aquí hay un minian (10) de personas, uno es sabios, uno entiende, etc. ¿Pueden vivir juntos? Si cada uno tiene sus recipientes se vuelve peligroso (siempre que cada una de las personas sea esencialmente puntual, como se dijo). Todavía no tiene cada uno sus propios recipientes, pero se les hizo un asentamiento, un pueblo, donde todos pueden vivir juntos. Por eso se llama “Caos estable”, el Olam HaAkudim como explica el Rebe. No se le da a cada uno los recipientes específicos que le corresponden, porque todavía es sólo un punto, pero sí se les da un gran recipiente para contener a todos juntos. Por eso se lo llama el Mundo de los Amarrados.

El Rebe trae en el maamar que el Olam Haakudim es como la akeidat Itzjak, el sacrificio [lit. “amarre”] de Itzjak, que representa la capacidad de unión de Abraham y de Itzjak, dos cualidades diferentes y opuestas. La unión de las emociones, y justamente las dos cualidades principales son וגבורה חסד ,jesed y guevurá, “bondad” y “rigor”, ואירה אהבה ,ahavá e irá, “amor” y “temor”.

Luego está el cuarto Mundo, el cuarto estado, el הנקודים עולם ;Olam HaNekudim, el Mundo de los Puntos, donde cada punto tiene su cli, su recipiente, y entonces todo se quiebra, se destruye porque es un caos inestable.

Observemos esos cuatro estados, son una estructura perfecta de acuerdo a ה-ו-ה-י

1) Los diez puntos originales provienen de la luz infinita antes de la contracción inicial, de las Diez Sefirot Ocultas en su Emanador son como la Corona oculta, Keter Haneelam, el inconciente, el ápice de la iud.

2) Si decimos que la conciencia se inicia después de la primera contracción, entonces las diez sefirot en la línea son חכמה ,jojmá, “sabiduría”, la iud, י .

3) Adam Kadmón se llama “Adam deBriá”, correspondiente a la hei, ה superior del Nombre, un estado intermedio entre la completa virtualidad, como el sabio que está completamente despojado, y por lo tanto no es peligroso, tampoco produce ningún efecto en la realidad, pero por lo menos no es peligroso. Adam Kadmón es una etapa hacia la generación de los recipientes, no tiene recipientes, pero tiene cierta fuerza oculta que limita las luces para que no se expandan infinitamente (relacionado al secreto del Nombre Shada-i, como explica al final de este maamar: “Que dijo a los mundos hasta aquí [dai]”), la raíz espiritual de los recipientes que no le permiten expandirse, llenar el espacio vacío y destruirlo.

4) Luego está el Mundo de los Akudim, donde hay una unión de las emociones (correspondiente a la vav, ו ,del Nombre Havaiá).

5) Al final está el Mundo de los Nekudim que se quebró, porque los puntos ingresaron en recipientes individuales. En todas estas situaciones la luz todavía es puntual, no se desarrolla porque tampoco se reduce. El Mundo de los Puntos final es el Reinado, Maljut (la hei, ה ,inferior del Nombre Havaiá), por eso allí las sefirot son los “reyes”, los “7 reyes Primordiales del Mundo del Caos”, que se quebaron.

Surge de esto que nuestra principal rectificación es en Maljut, como se dice siempre: “rectificar el Mundo en el Reinado de Shada-i”, שדי במלכות עולם לתקן ,letaken olam bemaljut Shada-i.

Tenemos entonces aquí cuatro estados, ה-ו-ה-י ,una estructura de Iud Hei Vav Hei muy bella: los puntos de las diez sefirot en la línea, en Adam Kadmón, en el Mundo de Akudim, y en el Mundo de Nekudim. En el Mundo de Nekudim, al final, el reinado se destruye y esto hay que reparar.

El ápice de la iud – diez sefirot ocultas en el Emanador

Iud – Diez Puntos en la Línea

Hei – Adam Kadmón

Vav – Mundo de los Amarrados

Hei – Mundo de los Puntos

במאצילן הגנוזות ספירות עשר י של קוצו

בקו נקודות עשר

ה אדם קדמון

ם עולם ו

ם עולם ה

Hasta aquí el primer tema del Maamar.

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