jue. Sep 19th, 2019

¿Qué es Cabalá?

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Cabalá es la sabiduría que lleva a percibir y experimentar Divinidad en el mundo. Este es el tiempo y la época en que la gente se interesa por la dimensión interior de la realidad. Esto se refleja y enseña en la Torá por medio de los escritos de cabalá. 

El objetivo principal de la cabalá es acercarse a Di-s, el Creador del universo. Para llegar a ese objetivo, uno tiene que comprender intelectualmente las etapas de la recreación continua de la realidad. En cada instante, Di-s crea toda la realidad de nuevo. Se comienza a apreciar esto, con la captación intelectual de cómo tiene lugar la creación, (no para ser un sabio en la física de la creación, la sabiduría es sólo una herramienta para acercarse a Di-s, sino para poder estar capacitado para encontrarse con el Creador), a través de la comprensión del proceso de creación.

Cabalá es la tradición mística del pueblo judío. Llega hasta nuestros días, luego de atravesar muchos niveles de revelación, incluso anteriores al tiempo de la entrega de la Torá. Nuestros patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob sirvieron y adoraron a Di-s, y de esa manera se hicieron merecedores, por su virtud y sinceridad en su deseo de acercarse a Él, de recibir una grande y profunda comprensión de la Divinidad.

Dice el Admur Hazaken en el Tania: [Likutei Amarim Capítulo 41]
Si con ello [el cumplimiento de Torá y mitzvot—], también las guevurot, de por sí, serán endulzadas por los jasadím a través de la asociación de las midot y su unión, por medio de la revelación de la Voluntad Suprema que se revela en lo Alto a través del estímulo desde abajo, a saber, su revelación [aquí] abajo en la ocupación [de la persona] en la Torá y los mandamientos, pues [estos] son su bendita Voluntad. Así está escrito en Idrá Rabá y en Mishnat Jasidím, Tratado de Arij Anpín, cap. 4,

«que los 613 mandamientos de la Torá se derivan de la «blancura»de Arij Anpín, que es la Voluntad Suprema, la fuente de los Jasadím».

Explica el Rav Ginsburgh: Y así la realización de los preceptos que atrae una luz muy elevada que está por encima de la Torá, porque la Torá proviene de Jojmá, “la Sabiduría Suprema” y por lo tanto se inviste en el habla, pero el acto de realizar los preceptos atrae la luz desde Keter de Keter, o sea de la Voluntad de la Voluntad, por eso esto sucede justamente con la acción. Y por eso a través del cumplimiento de los preceptos materiales en especial y la aceptación del yugo Divino, que es también el significado de “hacer”, someter al alma animal, como está dicho “se ocupan de la caridad”, que es sumisión.

Y así, a través de la sumisión y recibir el yugo del Cielo se llega al nivel Keter de Keter,

y se atrae también la luz que está completamente por encima de los Mundos. Sin embargo, de hecho, los Sabios han dicho: «Que el hombre jamás se excluya a sí mismo de la comunidad». Por eso, debe tener la intención de unir y apegar a El, bendito sea, la fuente de su Alma Divina y, [además,] la fuente de todas las almas de Israel, siendo [esta fuente] el aliento de Su boca, llamado con el nombre de ‘Shejiná’ porque mora (shojenet) y se inviste en todos los mundos animándolos y dándoles existencia, y es [la Shejiná] la que lo imbuye con la facultad del habla para pronunciar [sus presentes] palabras de Torá, o con el poder de acción para ejecutar el mandamiento específico [de este momento].

Esta unión [de la fuente de las almas judías con Di-s] se logra al atraer la luz del bendito Ein Sof aquí abajo, al abocarse a la Torá y a los mandamientos en los que ella está investida. Y tendrá la intención de atraer Su bendita luz sobre la fuente de su alma y de las almas de todo Israel, para unirlas [a El]. El significado de esta unión se analizará en detalle más tarde; véase allí. Este, entonces, es el significado de [las palabras pronunciadas antes del cumplimiento de varios preceptos:]

«En aras de la unión de Kudshá bríj hu con Su Shejiná… en nombre de todo Israel».

 


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