vie. May 29th, 2020

Salir de las Limitaciones – Fe y Confianza

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Meditación del rabino Itzjak Ginsburgh Menajem Av 5778 – Julio de 2018

Dijimos que la renovación corresponde al mes de Nisán, y el fortalecimiento al mes de Tishrei. En el ciclo anual están uno frente al otro, uno es el primer mes y el otro el séptimo. En Cabalá Nisán es el mes de la emuná-fe, y Tishrei es el mes de la emet-verdad. Uno de los versos que se dicen antes de tocar-tokea el shofar en Rosh Hashaná es: [Tehilim-Salmos 119-160]

“el principio de Tu palabra es verdad”.
רֹאשׁ דְּבָרְךָ אֱמֶת
“rosh dvarjá emet”

En Nisán comenzamos desde el punto más elevado: [Shemot-Éxodo 12:2] “este mes es para ustedes…” הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם “Hajodesh haze lajem…

¿Con qué poder del alma la persona se renueva?

Dijimos que renovarse es de repente ser un hombre nuevo, algo nuevo, no estar encadenado a mi pasado, salir completamente del pasado. Este mes-jodesh es para ustedes es el mes de la primavera, renovar la faz de la tierra en mí. La palabra tierra-adamá-אדמה también es imaginación-dimaión-דמיון, o sea cómo yo me imagino a mí, porque cada uno tiene una imagen propia. Renovarse es salir de la imagen anterior, quién soy, qué soy y cómo me veo. Soy distinto, no estoy atado, no estoy obligado, no estoy esclavizado a mi imagen anterior. Es muy muy importante.

¿De qué poder del alma depende esto?

Esta es una de las virtudes de nuestra emuná-fe. La fe es, como estudiamos aquí, tanto creer en Dios como creer en mí, porque la fe no tiene límites. Enseñaron los sabios que quien mekadesh-consagra a una mujer para ser un justo perfecto-tzadik gamur, entonces si piensa de verdad en ese instante que es un justo perfecto entonces ella es consagrada para él. Se puede hacer un giro complete, cambiar la identidad de un extremo a otro, a veces incluso si la persona era un malvado completo. De aquí se puede aprender algo más. Que por lo visto esa novia-calá que quiere consagrar-desposar es quien lo impulsa a hacer semejante teshuvá-retorno en un instante, cambiando de un extremo al otro. Y aunque el joven es conocido como un perfecto malvado, él dice “at mekudeshet-tú me eres consagrada” y por supuesto la novia tiene que aceptar que “tú eres consagrada a mí” con ese fin. “Si soy no un justo completo tú no estás consagrada, pero si lo soy estás consagrada.” Entonces si la muchacha, la joven está de acuerdo, entonces él piensa así de verdad y queda consagrada, es válido.

¿Qué quiere decir que es válido?

Que es de verdad un justo completo. Este es el ejemplo más extremo de la renovación. ¿De dónde proviene, de dónde la capacidad, de dónde viene algo así, que en un instante puede transformarse de un malvado completo a un tzadik completo? Proviene de la fe-emuná. Nosotros creemos-maaminim que Hashem no tiene imagen, ni cuerpo ni imagen de un cuerpo. Uno de los significados de fe-emuná-אמונה es “no hay apariencia-ein tmuná-אין תמונה. La letra alef y la taf se intercambian de acuerdo a la regla de atbas”h [alef-taf, bet-shin]. Si cambiamos la alef por la taf, los dos extremos del alef bet, de repente fe-emuná pasa a ser apariencia-tmuná. Pero la fe en Hashem es que no hay apariencia, y al no haber apariencia puede simplemente transformar la apariencia de un extremo al otro. La apariencia es como la imagen de la que hablamos antes.

Por eso en verdad es el lugar más elevado en el alma, llamado en Cabalá radl”a, רדל»א, “la cabeza desconocida e incognosible”, “reisha delo iadá velo itiadá”. Está escrito en el Zohar cuál es el significado de desconocida e incognosible, que no sabe quién es y qué es. Ese es el sitio de la fe, y ¿qué significa que no sabe quién es y qué es?… continua en el vídeo.

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