mar. Sep 24th, 2019

Tres variedades de Fuerza Creativa Coaj, Jaiut y Or

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Siguiendo con la línea del método expuesto por R. Isaac, nos es posible sugerir ahora otra tríada de términos, que se corresponden con el modelo conceptual de las «tres Cabalot». Esta tríada es tomada también del Tania, especificamente del Shaar Haijud V’haEmuná («El Portal de la Unidad y la Fé»). Allí rabi Shneur Zalman de Liadi, describe el proceso por el cual Di-s forma y sostiene toda la Creación, a través de un número infinito de permutaciones de las letras hebreas, cada una de las cuales transmite tres niveles de fuerza vital Divina: koaj, jaiut, y or.

Koaj representa el «poder» o «energía» innatos, que se condensa en la sustancia misma de la Creación, sea en forma física o espiritual. Es comparable a la energía que Einstein identifica como el componente último de la materia. La equivalencia entre materia y energía, se expresa en la cabalá con la sentencia: mehitabut haorot, nithavu hakelim, «de la condensación de las luces, fueron traidos a la existencia los recipientes». Este concepto se relaciona con el sistema del Ramak, diseñado para delinear las formas evolutivas de energía (las sefirot), basamento de la sustancia misma de la Creación.

Jaiut representa la «fuerza vital» interna o «alma», que llena la sustancia de la Creación con una conciencia independiente de la Divinidad inmanente en su interior. Hay una distinción cuántica entre «energía innata», inherente a las actuales formas de la Creación, y «fuerza de vida», la que a la vez que misteriosamente se inviste dentro de la realidad, permanece conectada con su fuente Divina. De aquí que jaiut se corresponde con el sistema del Arí, que como hemos visto, trata directamente con el proceso de hitlavhsut («investirse») y la posibilidad de las almas de transmigrar de «recipiente» en «recipiente» dentro de la Creación.

Or representa la «luz» infinita que todo lo abarca, la que inspira a cada elemento de la Creación a trascender los límites de su propia naturaleza, y volverse absolutamente uno con Di-s. De acuerdo con el Baal Shem Tov, la luz infinita de Di-s que por definición deniega toda otra forma de existencia, paradógicamente permanece dentro del «espacio vacío» que Di-s preparó como un «útero», para dar cabida al desarrollo de su Creación. La descripción del A de la retirada o desaparición de esta luz infinita, es entendida en el pensamiento jasídico, como emanando desde la perspectiva de la Creación misma, pero cuya conciencia finita no puede compatibilizar la verdad de la inmutabilidad esencial de Di-s. De acuerdo con el Baal Shem Tov, a medida que nos acercamos a la era mesiánica, nos volvemos más armónicos con las omnipresencia de Di-s dentro de la Creación; de aquí el rol protagónico de hashraáen su sistema de pensamiento.

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